《中国文化新视域》内容介绍：起源篇：探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。 工作篇：就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。 政治篇：比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。 伦理篇：比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。 救赎篇：主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。 操练篇：透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。 灵魂篇：一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生...(展开全部)

《中国文化新视域》内容介绍：起源篇：探讨了宋儒与基督教的宇宙论，发现中国的宇宙论比西方二元论科学观更契合基督教的观点。 工作篇：就儒家与基督教有关工作的道德承担，探讨了儒家工作的道德使命及基督教的工作观、工作意义、道德责任等。 政治篇：比较了孔子与路德的秩序观，发觉两者竟有十分相似之处。 伦理篇：比较了伊壁鸠鲁、康德和祁克果的伦理观，并以孟子作回应，认为他的良知贯穿了中国两千年的伦理学，是中国文化的核心。 救赎篇：主要比较儒家与道教的救赎观，有趣的是基督教的创造、救赎与道教的“肉身成道”有互相呼应的地方。 操练篇：透视了王阳明与路德的属灵/成圣的精神。在今日物化的社会，人们无不为口奔波，本篇的探讨，则着眼于心灵的释放。 灵魂篇：一致肯定了无论是儒家或基督教早期的教父，人生的价值都要在今世建立。死亡的生命只是人生的附篇：儒家的生命在于子孙延续，没有永生...(展开全部)

《基督教与中国文化》除导读一篇和序言两篇外共分十章。前五章探讨基督教的教理和历史，后五章则把中国文化置放在基督教的語境中讨论。在书中，吴雷川认为基督教是“谋求改造的宗教”。它把基督教和中国文化，分作两部分来个别地叙述。对于基督教，它认为就耶稣的教义而言，它是一个革命的宗教，谋求社会改造的宗教。它征引了福音书中许多关于耶稣的言行，大胆地否认传统的说法，以为耶稣的宗教不是一般所谓精神的、个人的宗教，而是充分地表现着政治革命和经济改造的意义的宗教。对于中国文化，在学术思想之部，它是征引了几位学者的意见，以说明中国文化的本质；在政治社会之部，它是取批评的态度，把中国文化过去许多的弱点指出来。它不承认中国有“复古”的可能，也不承认可以用旧酒装新瓶的方法，把旧文化的某些部分，机械地应用于今日的中国。 本书的最大价值，在于它忠实地反映了当时信奉基督教的高级知识分子...(展开全部)

吴雷川先生是中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一，1925年担任燕京大学校长。从1922年开始，作者结合中国的儒家传统，联系社会现实，致力于基督教和中国传统文化的沟通，以探索使基督教在中国扎根，同时改革中国社会的道路。本书即为作者在这方面的努力。全书十章，作者从基督教基本教义的分析、梳理中，提出基督教与中国文化能够互相融合的因子，并进行相互比较，与当时中国社会的具体现实联系起来。作者在中国文化与基督教融合上的远见卓识，对于目前和谐社会的建构，至今仍有积极的借鉴意义。

吴雷川先生是中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一，1925年担任燕京大学校长。从1922年开始，作者结合中国的儒家传统，联系社会现实，致力于基督教和中国传统文化的沟通，以探索使基督教在中国扎根，同时改革中国社会的道路。本书即为作者在这方面的努力。全书十章，作者从基督教基本教义的分析、梳理中，提出基督教与中国文化能够互相融合的因子，并进行相互比较，与当时中国社会的具体现实联系起来。作者在中国文化与基督教融合上的远见卓识，对于目前和谐社会的建构，至今仍有积极的借鉴意义。

谢和耐（Jacques Gernet， 法国， 1921- ）是法国20世纪下半叶著名的汉学家、历史学家、社会学家、法国金石和美文学科学院院士，法兰西学院名誉教授。他专事中国社会和文化史研究，著述等身，是法国汉学界的头面人物，也是一位承上启下的人物。他以传统但不保守的治学方法，既继承了考证派的某些传统，又极大地突破了他们的框框，在中国历史研究方面取得巨大成绩，开拓了法国汉学界的一代新风，在汉学界享有盛誉。谢和耐教授在汉学领域内一直勤耕不辍、著述颇多，这些著作每部都有多次重版或修订再版，并大都被译成西方多种文字出版，其中以《中国社会史》（1972）和《中国和基督教》（1982）两部著作获国际汉学界好评。

本书是根据作者在台湾清华大学、台北大学、香港中文大学授课讲座关于中医的内容整理、修订而来，所讲授内容颇受学生欢迎。本书讲述中医，并非从中医专业、养生保健等角度出发，而是从中国历史上的医学现象、医学理论出发，探讨其背后所隐藏的鬼神、巫术、政治、性别、自然、民间信仰、经学理论等多方面的、生动真实的、有明有暗的中国文化。 作者认为，中医不仅仅是一门技术，而且是一个复杂多样的文化体系，体现着古代中国人想象身体、认识世界、思考生命、建构知识的方式。作者试图藉助历史上中医的日常生活样态，开启重新“熟悉”中国传统文化的过程，对中国传统文化作出“全新的整体”的理解。

本书探讨中国历史中的医学知识及身体建构，及其衍生的文化、政治、社会与性别意义。中国医学不仅是一门技术，同时也是一个认识生命、想象身体、辩证知识的入口。本书呈现中国医学传统极其多元复杂的面貌，不同的课题之间的关联，尤其引人入胜。 本书内容是作者在台湾清华大学、台北大学、香港中文大学相关课程讲座整理、修订而来。所授内容受到学生的欢迎。

本书探讨中国历史中的医学知识及身体建构，及其衍生的文化、政治、社会与性别意义。中国医学不仅是一门技术，同时也是一个认识生命、想象身体、辩证知识的入口。本书呈现中国医学传统极其多元复杂的面貌，不同的课题之间的关联，尤其引人入胜。 本书内容是作者在台湾清华大学、台北大学、香港中文大学相关课程讲座整理、修订而来。所授内容受到学生的欢迎。

《中国文化要义》首先从集团（集体）生活得角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。中國文化要義。